名之與實，猶形之與影也。德藝周厚〔一〕，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名於世者〔二〕，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名〔三〕。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯〔四〕，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛構，非所以得名也。 　　〔一〕德藝周厚，謂德行文藝周備篤厚也。 　　〔二〕盧文弨曰：“左氏襄二十四年傳：‘夫令名，德之輿也；恕思以明德，則令名載而行之。’” 　　〔三〕盧文弨曰：“莊子逍遙遊：‘聖人無名。’又天運篇：‘老子曰：“名，公器也，不可多取。”’後漢書逸民傳：‘法真逃名而名我隨，避名而名我追。’離騷：‘老冉冉其將至兮，懼修名之不立。’逸周書官人解：‘規諫而不類，道行而不平，曰竊名者也。’” 　　〔四〕盧文弨曰：“老子道經：‘雖有榮觀，宴處超然。’”器案：老子想爾注：“天子王公也，雖有榮觀，為人所尊，務當重清靜，奉行道誡也。” 　　 　　人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶於崖岸，拱把之梁〔一〕，每沈溺于川谷者，何哉？為其旁無餘地故也〔二〕。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無餘地也。吾每為人所毀，常以此自責。若能開方軌之路〔三〕，廣造舟之航〔四〕，則仲由之言信〔五〕，重於登壇之盟，〔六〕趙熹之降城〔七〕，賢於折沖之將矣〔八〕。 　　〔一〕把，各本皆作“抱”，今從宋本。孟子告子上：“拱把之桐梓。”即以“拱把”連文。何焯曰：“此謂獨木橋爾。”盧文弨曰：“梁，橋也。”器案：兩手所圍曰拱，只手所握曰把。淮南子繆稱篇：“故若行獨梁，不為無人競其容。”高誘注：“獨梁，一木之水橋也。” 　　〔二〕劉盼遂曰：“案：莊子外物篇：‘夫地非不廣且大也，人之所用，容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？然則無用之為用也亦明矣。’顏氏此文，正取莊意。” 　　〔三〕趙曦明曰：“戰國齊策：‘蘇秦說齊宣王曰：“秦攻齊，徑亢父之險，車不得方軌，馬不得並行，百人守險，千人不能過也。”’”盧文弨曰：“亢父，音剛甫。” 　　〔四〕趙曦明曰：“詩大雅大明：‘造舟為梁。’傳：‘天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟。’正義：‘皆釋水文。李巡曰：“比其舟而渡曰造舟。”然則造舟者，比船于水，加板於上，如今之浮橋，杜預云：“則河橋之謂也。”’方言九：‘舟自關而東，或謂之航。’” 　　〔五〕宋本“言信”作“證鼎”，原注“一本作‘言信’。”郝懿行曰：“案證鼎謂證魯之□鼎也，韓非子以為展禽事。”盧文弨曰：“案證鼎非子路事，韓非子說林下：‘齊伐魯，索讒鼎，魯以其鴈往，齊人曰：“鴈也。”魯人曰：“真也。”齊人曰：“使樂正子春來，吾將聽子。”魯君請樂正子春。樂正子春曰：“胡不以其真往也？”君曰：“我愛之。”答曰：“臣亦愛臣之信。”’‘鴈’與‘□’同，疑顏氏本誤用，而後人改之。”器案：證鴈鼎事，呂氏春秋審己篇以為柳下季，郝氏以為韓非子作展禽，非是。 　　〔六〕趙曦明曰：“左哀公十四年傳：‘小邾射以句繹來奔，曰：“使季路要我，吾無盟矣。”使子路，子路辭。季康子使冉有謂之曰：“千乘之國，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？”對曰：“魯有事於小邾，不敢問故，死其城下可也。彼不臣而濟其言，是義之也，由弗能。”’”器案：公羊傳莊公十三年何休注：“土基三尺，土階三等曰壇。會必有壇者，為升降揖讓，稱先君以相接，所以長其敬。” 　　〔七〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、文津本、別解“熹”作“喜”。沈揆曰：“後漢趙熹傳：‘舞陰大姓李氏擁城不下，更始遣柱天將軍李寶降之，不肯，云：“聞宛之趙氏有孤孫熹，信義著名，願得降之。”使詣舞陰，而李氏遂降。’諸本誤作‘趙喜’。” 　　〔八〕盧文弨曰：“沖，沖車也。晏子雜上：‘仲尼曰：“不出於尊俎之間，而知千里之外，其晏子之謂也。可謂折沖矣。”’” 　　 　　吾見世人，清名登而金貝〔一〕入，信譽顯而然諾虧，不知後之矛戟，毀前之干櫓也〔二〕。虙子賤〔三〕云：“誠于此者形於彼。〔四〕”人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠〔五〕，承之以羞大矣〔六〕。伯石讓卿〔七〕，王莽辭政〔八〕，當于爾時，自以巧密；後人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也〔九〕。近有大貴，以孝著聲〔一〇〕，前後居喪，哀毀踰制，亦足以高於人矣。而嘗於苫塊之中〔一一〕，以巴豆〔一二〕塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過〔一三〕。左右童豎〔一四〕，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者〔一五〕，乃貪名不已故也〔一六〕。 　　〔一〕盧文弨曰：“漢書食貨志：‘金刀龜貝，所以通有無也。’說文：‘貝，海介蟲也。象形。古者，貨貝而寶龜，周而有泉，至秦，廢貝行錢。’”器案：高僧傳釋道遠傳：“遠周貧濟乏，身無留財，有元紹比丘，每給以金貝，遠讓而弗受。”盧思道勞生論：“段圭、張讓，金貝是視。”亦以金貝連文。 　　〔二〕朱亦棟曰：“案韓非子難勢篇：‘客曰：“人有鬻矛與楯者，譽其楯之堅，物莫能陷也。俄又譽其矛曰：‘吾矛之利，物無不陷也。’人有應之曰：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能應也。以為不可陷之楯，與無不陷之矛，為名不可兩立也。”’之推之語本此，趙氏失注。說文解字：‘櫓，大盾也。’”鄭珍說同。器案：禮記儒行：“禮義以為干櫓。”鄭玄注：“干櫓，小楯大楯也。” 　　〔三〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、黃本、文津本、朱本、通錄二“虙”作“宓”，宋本作“虙”。趙曦明曰：“案顏氏有辨，在書證篇。宋本作‘虙’，信顏氏元本，今從之。” 　　〔四〕盧文弨曰：“家語屈節解：‘巫馬期入單父界，見夜□者，得魚輒舍之，巫馬期問焉。□者曰：“魚之大者，吾大夫愛之，其小者，吾大夫欲長之，是以得二者輒舍之。”巫馬期返以告孔子，曰：“宓子之德至矣，使民闇行，若有嚴刑於旁。敢問宓子何行而得於是？”孔子曰：“吾嘗與之言曰：‘誠于此者刑於彼。’宓子行此術于單父也。”’案：刑、形古通。據家語乃孔子告子賤之言。” 　　〔五〕黃叔琳曰：“六字洵為格言，當書紳佩之。”趙曦明曰：“韓非子說林上：‘故曰巧詐不如拙誠。樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。’”器案：三國志劉曄傳注引傅子引諺，與韓非子同。 　　〔六〕趙曦明曰：“易恒：‘九三，不恒其德，或承之羞。’”案：王弼注云：“德行無恒，自相違錯，不可致詰，故或承之羞也。” 　　〔七〕趙曦明曰：“左氏襄三十年傳：‘伯有既死，使太史命伯石為卿，辭。太史退，則請命焉。複命之，又辭。如是三，乃受策入拜。子產是以惡其為人也，使次己位。’” 　　〔八〕趙曦明曰：“漢書本傳：‘大司馬王根，薦莽自代，上遂擢莽為大司馬。哀帝即位，莽上疏乞骸骨。哀帝曰：“先帝委政於君而棄群臣，朕得奉宗廟，嘉與君同心合意。今君移病求退，朕甚傷焉。已詔尚書待君奏事。”又遣丞相孔光等白太后：“大司馬即不起，皇帝不敢聽政。”太后複令莽視事。已因傅太后怒，複乞骸骨。’”器案：白居易放言詩：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時；若使當時身便死，一生真偽有誰知。”意與顏氏相同。 　　〔九〕盧文弨曰：“豎，臣庾切，說文：‘立也。’下亦音同。” 　　〔一〇〕以孝著聲，各本及類說作“孝悌著聲”，今從宋本。 　　〔一一〕傅本、程本、胡本“於”作“以”。盧文弨曰：“禮記問喪：‘寢苫枕塊，哀親之在土也。’” 　　〔一二〕盧文弨曰：“本草：‘巴豆，出巴郡，有大毒。’” 　　〔一三〕郝懿行曰：“朱子有言：‘割股廬墓，亦是為人。’正謂此也。韓非子內儲說云：‘宋崇門之巷人，服喪而毀其瘠，上以為慈愛於親，舉以為官師。明年，人之所以毀死者歲十余人。’餘每讀而歎曰：甚哉，世人之愛名，一至此乎！且親死之謂何？又因以為名，于汝心安乎？籲，亦異矣！” 　　〔一四〕盧文弨曰：“豎，小使之未冠者。” 　　〔一五〕文選答賓戲：“功不可以虛成，名不可以偽立。” 　　〔一六〕盧文弨曰：“案：下當分段。”今從之。 　　 　　有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩〔一〕，交諸名士，甘其餌者〔二〕，遞共吹噓。〔三〕朝廷以為文華〔四〕，亦嘗〔五〕出境聘。東萊王韓晉明〔六〕篤好文學，疑彼製作，多非機杼〔七〕，遂設燕言〔八〕，面相討試〔九〕。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次〔一〇〕即成，了非向韻〔一一〕。眾客各自沈吟，遂無覺者。韓退歎曰：“果如所量！”韓又嘗問曰：“玉珽杼上終葵首，當作何形？”乃答云：“珽頭曲圜，勢如葵葉耳〔一二〕。”韓既有學，忍笑為吾說之。 　　〔一〕器案：酒犢，謂牛酒也。漢書公孫弘傳：“因賜告牛酒雜帛。” 　　〔二〕器案：餌謂以利誘人也。後漢書劉瑜傳：“姦情賕賂，皆為吏餌。” 　　〔三〕共，各本作“相”，今從宋本。盧文弨曰：“後漢書鄭泰傳：‘孔公緒清談高論，噓枯吹生。’盧思道孤鴻賦序：‘翦拂吹噓，長其光價。’”器案：方言十二：“吹，扇，助也。”郭注：“吹噓，扇拂，相佐助也。” 　　〔四〕器案：後漢書班彪傳：“敷文華以緯國典。”北史李諤傳：“競騁文華，遂成風俗，江左、齊、梁，其弊彌甚。”文華，猶言文采也。 　　〔五〕宋本“嘗”作“常”。 　　〔六〕劉盼遂曰：“北齊書韓軌傳：‘子晉明嗣爵，天統中，改封為東萊王。諸勳貴子孫中，晉明最留心學問。’家訓所說，正其人也。” 　　〔七〕盧文弨曰：“此以織喻也，魏書祖瑩傳：‘常語人云：“文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。”’”器案：省事篇：“機杼既薄，無以測量。”亦以織喻也。 　　〔八〕燕言，謂燕飲言說也。 　　〔九〕宋本“試”下有“爾”字。 　　〔一〇〕論語裏仁篇：“造次必於是。”集解：“馬融曰：‘造次，急遽。’” 　　〔一一〕盧文弨曰：“了非向韻，言絕非向來之體韻也。韻之為言，始自晉、宋以來，有神韻、風韻、遠韻、雅韻之語。” 　　〔一二〕沈揆曰：“禮記玉藻注：‘終葵首者，於杼上又廣其首，方如椎頭。’故以此答為非。”盧文弨曰：“杼上終葵首，本周禮考工記玉人文，杼者，殺也，於三尺圭上除六寸之下，兩畔殺去之，使已上為椎頭。言六寸，據上不殺者而言。謂椎為終葵，齊人語也。珽，他頂切。杼，直呂切。椎，直追切，今之槌也。殺，色界切。”郝懿行曰：“考工記鄭注云：‘齊人謂椎曰終葵。’馬融廣成頌云：‘翬終葵。’是古以終葵為椎之證也。然爾雅釋草，複有‘終葵繁露’之語，是終葵又為草名，其葉圓葉，有似椎頭。然則顏氏所譏勢如葵葉之解，若證以爾雅，抑亦未為全非也。” 　　 　　治點子弟文章〔一〕，以為聲價〔二〕，大弊事也〔三〕。一則不可常繼，終露其情；二則學者有憑，益不精勵〔四〕。 　　〔一〕少儀外傳下引“治”作“裝”。盧文弨曰：“治，直之切，理其亂也。點謂點竄潤飾之也。”器案：爾雅釋器：“滅謂之點。”注：“以筆滅字為點。”說文：“點，小黑也。”蓋謂以筆加小黑以竄滅其字也。隋書李德林傳：“軍書羽檄，朝夕填委，一日之中，動逾百數，口授數人，文意百端，不加治點。”則治點為當時慣用語。世說新語文學篇注引文章傳：“機善屬文，司空張華見其文章，篇篇稱善，猶譏其作文大治，謂曰：‘人之作文，患於不才；至子為文，乃患太多也。’”又文學篇：“籍時在袁孝尼家，宿醉，扶起書札為之，無所點定，乃寫付使，時人以為神筆。”與此文治點意同，外傳作“裝點”，非是。 　　〔二〕盧文弨曰：“聲，謂名聲著聞；價，如市馬者，得伯樂一顧而遂倍于常價也。聲價見後漢書薑肱傳。”器案：世說新語文學篇：“庾仲初作揚都賦成，以呈庾亮；亮以親族之懷，大為其名價，云：‘可三二京、四三都。’”為名價，猶此言為聲價也。 　　〔三〕傅本、顏本、胡本、何本“大”作“太”。 　　〔四〕精勵，謂精進勵奮也。少儀外傳“勵”作“厲”。後漢書朱浮傳：“學者精勵，遠近同慕。”趙曦明曰：“案：下當分段。”今從之。 　　 　　鄴下有一少年，出為襄國令〔一〕，頗自勉篤。公事經懷，每加撫恤，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或齎梨棗〔二〕餅餌，人人贈別，云：“上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此見思。”民庶稱之，不容於口。及遷為泗州別駕〔三〕，此費日廣，不可常周，一有偽情，觸塗難繼，功績遂損敗矣〔四〕。 　　〔一〕趙曦明曰：“魏書地形志：‘北廣平郡襄國，秦為信都，項羽更名。二漢屬趙國，晉屬廣平郡。’” 　　〔二〕梨棗，程本、胡本作“黎棗”，今從宋本。 　　〔三〕趙曦明曰：“隋書地理志：‘下邳郡，後魏置南徐州，後周改為泗州。’通典職官十四：‘州之佐史，漢有別駕、治中、主簿等官，別駕從刺史行部，別乘傳車，故謂之別駕。’注：‘庾亮集答郭豫書：“別駕舊與刺史別乘，其任居刺史之半。”’” 　　〔四〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“損敗”作“敗損”，今從宋本。本書治家篇、文章篇俱有“損敗”語。隋書食貨志：“每年收積，勿使損敗。” 　　 　　或問曰：“夫神滅形消，遺聲餘價，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒鳥跡耳〔一〕，何預于死者，而聖人以為名教乎〔二〕？”對曰：“勸也，〔三〕勸其立名，則獲其實。且勸一伯夷〔四〕，而千萬人立清風矣；勸一季札〔五〕，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠〔六〕，而千萬人立貞風矣；勸一史魚〔七〕，而千萬人立直風矣。故聖人欲其魚鱗鳳翼，雜遝參差〔八〕，不絕於世，豈不弘哉〔九〕？四海悠悠〔一〇〕，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之〔一一〕，祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕服牆宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣〔一二〕。夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者〔一三〕，不達此意，若其與魂爽〔一四〕俱升，松柏偕茂者〔一五〕，惑矣哉！ 　　〔一〕宋本原注：“迒音航。”沈揆曰：“迒音航，又音岡，唐韻云：‘獸跡。’諸本不考，以為音闕。”盧文弨曰：“爾雅釋獸：‘兔其跡迒。’”器案：說文解字敘：“見鳥獸��迒之跡。”文選西京賦劉良注：“迒，獸徑也。”梁範縝神滅論：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝即神滅也。” 　　〔二〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本無“名”字，今從宋本。向宗魯先生曰：“當作‘而聖人以名為教乎’。”器案：晉書阮瞻傳：“戎問曰：‘聖人貴名教，老、莊明自然。’” 　　〔三〕黃叔琳曰：“一勸字已見大意。” 　　〔四〕孟子萬章下：“孟子曰：‘伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠，坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。’” 　　〔五〕季札，春秋時吳國公子，讓國不居，見史記吳太伯世家。 　　〔六〕孟子萬章下：“孟子曰：‘柳下惠不羞汙君，不辭小官，進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫，與鄉人處，自由然不忍去也，爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。’” 　　〔七〕論語衛靈公篇：“子曰：‘直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢。’”集解：“孔曰：‘衛大夫史□，有道無道，行直如矢，言不曲。’” 　　〔八〕盧文弨曰：“‘魚鱗’疑當作‘龍鱗’。後漢書光武紀：‘天下士大夫固望其攀龍鱗，附鳳翼，以成其所志耳。’案：龍八十一鱗，具九九之數；鳳舉而百鳥隨之，皆言其多也。揚雄甘泉賦：‘駢羅列布，鱗以雜遝兮，柴虒參差，魚頡而鳥□。’參差，初登、初宜二切。‘柴虒’，一本作‘偨傂’，初綺、初擬二切。□，胡剛切。蕭該音義：‘諸詮傂音池，又音豸；蘇林音解豸冠之豸；韋昭音疏佳反。’”錢馥曰：“參在侵韻，不入登韻，初登當是初金之誤，宋刊本漢書楊雄傳注作初林反，林金一也。”器案：史記淮陰侯列傳：“天下之士，雲合霧集，魚鱗雜遝。”漢書蒯通傳：“天下之士雲合霧集，魚鱗雜襲。”師古曰：“雜襲，猶雜遝，言相雜而累積。”楊子雲解嘲：“天下之士，雷動風合，魚鱗雜襲，咸營于八區。”皆作“魚鱗”之證，盧氏以為當作“龍鱗”，非是。 　　〔九〕黃叔琳曰：“名通之論。” 　　〔一〇〕後漢書朱穆傳：“悠悠者皆是。”李賢注：“悠悠，多也。” 　　〔一一〕黃叔琳曰：“尤見遠計。” 　　〔一二〕各本無“亦”字，今從宋本。左傳文公六年：“昭公將去群公子，樂豫曰：‘不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇蔭矣。葛藟猶能庇其本根，故君子以為比。況國君乎？’” 　　〔一三〕世之，各本作“世人”，今從宋本。漢書揚雄傳：“不汲汲于富貴。”師古注：“汲汲，欲速之義，如井汲之為也。” 　　〔一四〕魂爽，謂魂魄精爽也。左傳昭公二十五年：“心之精爽，是謂魂魄，魂魄去之，何以能久。” 　　〔一五〕各本無“者”字，今從宋本。羅本“偕”作“皆”。詩小雅天保：“如松柏之茂。”案二卷本於此分卷，以上為卷上，以下為卷下。