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一三

　　但是要使印度戒酒，是一件比较容易的事，要供给印度的生活必需的物品，那才是困难的事。假如印度不和英国合作，它要靠什么来养活呢？假如欧洲的产品断绝，印度的布要从何处得到呢？甘地对于这两个问题的解决方法，极为简单，而且表现出了他脑中的中世纪的思想。他的方法是：介绍纺织的轮机，并恢复印度的家庭纺织工业。

　　这种武断的解决社会问题的方法，自然要受到讥评。甘地自己也知道必定有很多人要笑他，但是他说，缝衣的机器可不用针么？纺织的轮机还没有失了它的功用呢！并且反过来说，在现在的时代，没有一种东西是比它重要的。纺织是全国所必需的，而且是千万饥饿的人民唯一的求生之路。但是人们应当考虑印度的情形，和甘地对于“查尔喀”的解释。甘地从未说除了最穷的人以外，纺织能够供给一个人的生存，但他说在农事休闭的几个月中，纺织可以作为一种辅助的工业。印度的问题，并非是学说上的，而是事实上的，是急在眉睫的。印度的人口，有百分之八十是农民，所以实际上每年有四个月无事。而且有十分之一的人口，正受着饥馑的压迫。中流的人，也都衣食不保。英国对于这种情形，曾采取何种补救的方法了呢？

　　没有，一点儿也没有。不但没有，反而加重了印度的灾难。因为英国的工业，把本地的工业摧残净尽，并且吸收印度的源，每年使全国流出60亿以上的卢比。

　　印度种植的棉花，本是自己需用的，也被迫成千上万地输去日本，在那里加工成棉布后又输入印度，印度不得不出高价来买它。因此，印度第一件要做的事，便是抵制这种破坏国内工商发达的外货，而为达到这个目的起见，一定要自己组织商店，供应自己的人民以工作和粮食。这种事，是应立刻办的。除了家庭纺织工业以外，便没有更急迫和经济的工业了。这样的计划，并不是要使工资较优的农夫放弃他的工作来从事纺织，而是要使那些无事的人，和那些不依靠工业来生活的妇女和儿童，以及其他每天有一部时间闲着的印度人，都利用闲着的时间来纺织。因此，甘地的训令是：“(一)抵制外货；(二)教授纺织的技艺(三)纯粹地消用手工织物。”

　　甘地以不知疲倦的精神，为这种思想而奋斗。他说纺织是一切印度人的责任。他要贫穷的孩童每日纺织几小时，以代还他们的学费。他要一切的人，无论男人或妇女都每人每日至少作一小时的纺织，就算他是施舍一般。他把选择棉花和纺织物的方法，与其他一切纺织的精细技术，都详细写明。他确实地把如何购买手工织物的方法，指示给那些愿意购买的人，无论他是大家庭中的家长，或是学校中的学生。阐述了一个人要用极少数的资本，来开一间沙德希的铺子——一间专卖印度工业品的铺子——同时要赚百分之十的利润的方法等等。当他叙述印度一种纺织古乐时，他也似乎音乐化了。

　　甘地的魄力能把群众的情感燃烧起来。孟买的贵妇也愿从事纺织。印度教和回回教的妇女都愿意一律穿本国布，本国的布却成了时髦了。就连泰戈尔也赞美迦打或迦地这些手工织的印度布。说穿起来很有意思。四处来定货的，连续不断。有的还老远地从亚丁和俾路芝斯坦寄来。

　　但是沙德希的信徒却未免有点做得太过，因为他们连外国的原料也要抵制。甘地本来是再精明不过的人，在这点上，也就不免糊涂了。在1921年的8月，他下令把孟买的外国货都烧了，这就好象在萨佛那洛拉的时代，在佛罗伦萨地方，有很多美丽的传家的宝物，和珍贵的物料，积叠成堆，在群众的热情和欢呼之中，用火焰来把它燃烧一般。关于这件事，在印度的心胸阔达的英国人中，有一位泰戈尔的挚友安得鲁君给甘地一封信。他一方面表明他对甘地的敬仰的意思，而另一方面却表示把这很多宝贵的物品燃烧而不施舍给穷人，的确是可惜。他说他相信这种破坏的程序，会滋长群众的最坏的本能，而他对于这种以破坏为信条的国家主义的发起，不得不表示反对。他总觉得毁灭人类从劳苦中得来的果实，是罪恶的。他以前赞同甘地的运动，也变服迦打土布，但是现在他却怀疑这样继续下去是否正确。他对甘地的信仰，却因这焚烧布物的事而动摇了。

　　在安得鲁君的信发表于《印度青年》的时候，甘地说他一点也没有后悔。他并不是对于任何种族有什么恶感，也并不是要求把一切的外国货都焚烧了。他唯一的要求，不过是把有害印度的货物烧了罢了，无数的印度人，因被英国的工厂打击而破产，工厂夺了他们的工作，使他们成千成万地变成为下等流民和奴仆，使他们的妻子，都变成了娼妓。所以印度已早有仇恨英国人的趋势了。甘地并不想增加这种仇恨，他反而要使它变更其方向，由于仇视英国人，变为仇视英国货。购置英国货的印度人，其罪恶与售卖英货的英人相等。物料被焚烧，并不是表示对英国的仇恨，而是印度决心与过去分离的一种表现。这是一种裁去疣赘的必须的办法。假如把这种毒物施舍给穷人，那就错了，因为穷人也有廉耻的意识。

　　印度的经济生活，应当先摆脱了外国的压迫。但是第二步应做的，便是要解放思想，创造一个真正独立的印度精神。甘地要他的同胞都除去了欧洲文化的权威，而他自己的一桩最荣耀的功绩，也就是他奠定了一个真正的印度教育基础。
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