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一八

　　§第四章　艰难时事与《天体运行论》

　　1531年以后，哥白尼逐渐摆脱公务，用较多的时间从事自己所喜爱的科学活动。他的中青年时代在学习和紧张的公务活动中结束了，现在已经接近了老年。以前他是受舅舅照顾的、神甫会中最年轻的神甫。然而，现在舅舅早已不在人世，自己的老同学和老同事也越来越少了，其中许多人已经谢世，另外一些人则取得了很高的教会职务。哥白尼虽然属神甫会中年事最高的长者和任职时间最长的人，但仍然只是一位普通神甫。青年时代熟悉的人大多已经离去，接替他们的是比哥白尼整整晚了一辈的青年人。哥白尼跟他们没有太多的共同语言，因为这些年轻人的生活阅历和知识都无法同哥白尼相比。青年人以十分崇敬的目光看待哥白尼，把他看成是一位智慧老人，但在路上相遇却多是对他加以回避。在他的老朋友中只剩下了从前的一位同学蒂德曼·吉斯。另外一些担任了重要教会职务的人，早已把同哥白尼相识之事忘得干干净净，用冷漠的、有时甚至是不友好的态度对待他。

　　哥白尼在克拉科夫还有一位大学同学伯纳德·瓦波夫斯基，但只能同他保持书信往来。哥白尼没有多少朋友，甚至能同自己一道分享天才发现的熟人也很少。

　　当时瓦尔米亚已进入一个不利于发明和发现的时期。

　　在意大利以北的一些国家里，一个旨在改革宗教的思想运动正在兴起，后来发展到反对教会、教皇及其整个统治系统。这场宗教改革运动是同德国威丁堡教授马丁·路德的名字联系在一起的，马丁·路德谴责教会从事的赎罪卷交易，还否定主教会议的绝对正确性和教皇的权威，要求取消宗教等级制度。

　　路德改革思想，很快席卷了波兰，并在骑士团普鲁士扎了根，在王属普鲁士，其中包括哥白尼的永久逗留地——瓦尔米亚，改革思想也得到迅速传播。宗教改革运动对瓦尔米亚神甫会构成威胁，因为这种运动要抹杀它存在的意义。为此，同这种改革运动的斗争要比同一种新的宗教斗争还重要。哥白尼对那些神学辩论大多不感兴趣，他也没有谴责宗教改革者。在他丰富的遗产中没有任何一个例证能说明他深入钻研了神学，也从未见他使用正统的教会观点去评价别人。

　　他大概懂得，如果他谴责宗教改革者，那将是非常不道德的，因为他自己从事的研究工作也正是反对正统教会思想的。他对社会改革的兴趣主要是经济性质的问题。有趣的是，哥白尼的朋友也是一些十分宽厚的人。法比安·卢兹扬斯基主教从不盲目轻信，更不是狂热者。他的继承人莫里齐·费贝尔对许多问题往往是睁一只眼闭一只眼，采取容忍态度。哥白尼最亲密的朋友蒂德曼·吉斯整个一生都属守宽大为怀的原则。

　　哥白尼自己从未像神甫会其他同事那样厌恶路德的信徒，他的第一个学生就来自马丁·路德身边。

　　在市民阶层看来，路德主义是一种廉价的宗教，不要求人们为教会做出更多贡献。封建地主和穷人都对路德主义寄予希望，希望能把教会的巨大财富分掉。

　　正是这样一些认识形成了有助于传播宗教改革思想的条件，这一点是哥白尼十分清楚的。

　　1525年，骑士团国家改建为路德派公国，它为宗教改革思想在瓦尔米亚和王属普鲁士的传播提供了方便。从前担任骑士团大首领的阿尔布雷希特，现在是世俗化的大公，他企图利用瓦尔米亚的宗教改革运动达到自己的政治目的，而这些政治目的则是同宗教没有丝毫关系的。阿尔布雷希特未能用武力占领瓦尔米亚，于是他便想通过灌输自己的路德主义来达到攫取瓦尔米亚主教和弗龙堡神甫会土地的目的。他从克鲁莱维茨向瓦尔米亚派遣了一些传教士，去说服人们改信路德教。传教士活动的地区首先是1520年至1525年曾经被十字骑士团占领过的地方，即布拉涅沃、奥尔内塔、良城、皮耶宁日诺等地。如果宣传运动很顺利的话，阿尔布雷希特就可以宗教为借口，一举吞并这些地区。这些路德传教士还利用所谓的传教机会，从当地教堂和修道院掠走了一些珍贵文物。

　　1525年初，也就是向波兰国王宣誓效忠之前，阿尔布雷希特想竭力保住哪怕是一部分已被他侵占的土地，结果未能得逞。为此，在瓦尔米亚主教费贝尔看来，这场宗教改革运动是对他分布广阔的财产的一种威胁。作为瓦尔米亚最大的封建主，他不仅把这场宗教改革运动看成是自己主要的意识形态敌人，也看成是经济方面的大敌，为此他坚决反对在自己管辖的地区传播路德主义。1534年，普鲁士各界通过了谴责路德主义的决议，把它称为“路德宗派”。

　　费贝尔主教忠实于罗马天主教教会，他通过发布公开信和各种指示，禁止宣传新教。

　　布拉涅沃成了瓦尔米亚宗教改革运动的重要中心。
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