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二五

　　§十四、儒道墨名法理的批判

　　1956年，李约瑟SCC第2卷《科学思想史》出版。第2卷的内容主要有：导言，儒家与儒家思想，道家与道家思想，墨家和名家，法家，中国科学的基本观念，伪科学和怀疑主义传统，佛教思想，晋唐道家和宋代理学家，宋明时代的唯心主义者及中国本土的自然主义的最后几位杰出人物，中国和西方的人间法律和自然法则等。

　　李约瑟对中国古文明一见倾心，对于中国文化自有一种欣赏、迷恋以至于“皈依”，所以在卷首，他便引用英国著名哲学家伯特兰·罗素的一段话：

　　我认为，假如我们打算在世界上生活得更安适，那末我们就必须在思想中不仅承认亚洲在政治方面的平等，也要承认亚洲在文化方面的平等。我不知道，这种事将引起什么变化，但是我确信，这些变化将具有极其深刻和极其重要的意义。

　　以此，李约瑟表达了他对东西方文明所持的平等态度，而不是居高临下对中国文化进行审视。

　　第2卷与第1卷一样，是深入具体学科发展之前的一些经济、文化、思想背景的介绍。卷首“作者的话”中，他指出这卷主要介绍中国古代科学思想和思维方式，它与古希腊和中世纪欧洲科学思想之间的差异。强调了中国哲学中固有的有机论特点及其发展。

　　这卷的主线是如何鉴别、吸收并发扬光大中国科学、文明的财富，中国各个时期中各个哲学流派对科技发展所起的作用。

　　导言中，李约瑟对中国古代各学派一一作了评判。

　　这些学派的历史可以追溯到春秋战国时期。那时，诸侯割据，烽烟四起，社会动荡不安。这种形势下，各诸侯为完成霸业，招纳宾客无数，以礼贤下士为荣。

　　这些才子们自由论争，各抒其富国强兵主张，形成儒、道、墨、名、法、理等等诸子百家学说，在思想文化领域形成“百家争鸣”的学术风气。导言对各家学派依次评判，是全书的一个概括。

　　从科学史的角度评判儒家思想。李约瑟认为，儒家思想重理性，反对迷信以及超自然形式的宗教。轻鬼神反迷信，就指出自然界的可知性与因果关系，有利于自然科学的发展；但同时，儒家思想推崇治国平天下的人类社会生活，忽略了非人类的自然现象，宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。轻视劳动技术，这就对自然科学的发展起了阻碍作用。综合这两种倾向，儒家总体上是阻碍了科技的发展，所以李约瑟对儒家评价很低。

　　李约瑟对道家思想情有独钟，用大量篇幅来论述。

　　他认为道家思想的主要来源有两个：一是战国时的哲学家。他们身处乱世，看破仕途沧海桑田的变化，因此远离尘世。退隐山林，抛开人类之间的问题，观察自然界生生不息的变化规律及其秩序，寻求个人与自然的统一。二是来源于古代的“巫”和“方土”。古代的巫师无所不晓，通天文、地理，知道自然界无穷变幻，是当时的哲学家。他们借鬼神而披上了神秘的宗教色彩，这样哲学与宗教在道教中达到了和谐与统一。

　　李约瑟是这样总结道家思想的，他认为道家思想具有以下特点：

　　1、批驳了那种认为道家阻碍科技发展的传统观点。他认为，道家基于对长生不死的追求，大肆炼丹制药，又偶然发明火药开了世界近代化学、矿物学、植物学、动物学和药物学的先河。

　　2、道教中的“道”，代表了大自然的秩序。道家对于自然的猜想与洞察，它对于事物变化的普遍性认识，发展了中国科技思想。

　　3、道家主张人人平等。他们攻击封建制度，他们的科学思想与民主思想相结合。

　　4、道家的炼丹、制药需要脑力劳动与体力劳动相结合，体现为有知识的人参与具体的手工劳动，这点也是道家促进科技发展的一个因素。

　　5、道家的不足之处在于没有建立理性与逻辑体系，因而其科学思想没有得到理论上的发展。

　　因此，李约瑟指出道家思想是宗教的、诗意的、方术的、科学的、民主的，在政治上是革命的。可以说，最早地揭示老庄思想和科学的联系也是李约瑟的主要功绩之一。
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