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二六 | |
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法家主张以封建官僚国家来代替封建体制,倡导集权主义,专制残酷近于法西斯。当秦朝推行法家思想以治国,仅仅两代便被汉朝所代替后,法家宣告失败。 墨家是崇尚侠义的军事和平主义者。其学说的中心是兼爱和非攻。他们宣扬和平,但以军事武装自己,随时准备扶弱锄强。而他们的筑城及防御技术实践,客观上推动了科学技术的发展。 在“中国科学的基本观念”一章中,李约瑟提出并论述了中国传统的“阴阳”、“五行”学说,以及《易经》的哲学思想。阴代表黑暗、软弱、女性、夜晚等等,阳代表光明、强壮、男性、白天等等。阴和阳是“实在的”既独立而又相克相成的两个方面。 由它们之间的完美与和谐滋长出自然界的微妙理论。 “五行”说也是论及一种相生相克的过程。“阴阳”、“五行”说2000年来对中国政治、社会、科技等方面产生了深远的影响,对中国科学思想的发展有一定的积极作用。这章中,李约瑟还对《易经》中的基本概念及哲学思想作了解释,指出《易经》对中国化学和数学等学科产生了重大的影响。 这卷中,李约瑟指出了中国古代传统中的伪科学。 他指出龟卜、蓍筮、《易经》爻卦的应用以及占星、择日、算命、堪舆、相术、占梦及拆字等项占卜都为伪科学。李约瑟认为汉代的王充是中国“怀疑论”学说的代表人物。 在“佛教思想”一章中,李约瑟指出佛教主要是关于日月运行的哲学。佛家的“成”、“住”、“坏”、“定”,是一种关于宇宙循环“轮回说”。灾难过后,海洋与陆地颠倒过来,世界处于混沌状态,然后再度分化为正常的世界。关于动物“化身”与“转世”的学说更出于佛家思想。李约瑟在肯定佛教思想对中国科学所作贡献的同时,指出佛家思想因其对现实人生的逃避,而极大阻碍了科学的发展。 这卷书中,李约瑟对宋代理学家朱熹思想的研究,在整个思想界产生了极大反响。 在阐述他的思想之前,先对当时的哲学背景作一番介绍。 二三十年代科技界流行两种哲学思想:其中一派持传统的“机械论”,他们认为宇宙中一切现象都可以用原子和机械学来解释。另一派是流行的怀特海的“有机体哲学”。怀特海是从事形而上学的美国哲学家、数学家。20世纪初科学界一度出现停滞,用传统的机械论和还原法使科学研究陷入困境。这时,怀特海提出一种“过程哲学”。他认为,世界是由机体组成,机体是活动的,活动是一个创造的过程。要把握这一切,就必须从整体上来研究机体的结构、个性和相互关系。哲学也应以机体为对象,研究其生成、变化和发展的机制。 在剑桥同样有两种流派。一派持机械论,其代表是由卢瑟福领导的卡文迪许实验室;另一派是由霍普金斯领导的生物化学室,他们主张新活力论。与怀特海一样,认为生物不能单靠机械学解释,有一种活力使生物能够决定或控制自己的行动。 李约瑟自己是剑桥大学霍普金斯的追随者,他在SCC第2卷中分析指出有机论自然观的历史渊源是中国的理学,同时也发展了他的有机论哲学。 首先他分析了宋代理学家朱熹的思想体系,朱熹以理(组织)和气(物质——能)的概念,来解释自然论的宇宙观。他继承了《周易》中的有机论哲学思想,又能把儒、道、释思想融会贯通,建立了自然有机体的“普通模型”。而理学的最高深的观念便是由无极而太极,无极本是太极。它里面蕴含的哲学思想是: 整个宇宙是一种有机的统一体,而事实上也是单个的有机体。 在SCC第2卷中,李约瑟还对这种“有机论自然观”作了如下阐释。 1、它类似于现代科学所引发的整合的层面学说。 根本不是二元的,而是整体的。也就是说中国的哲学家已避免了“甲或非甲”的概念。比如中国的阴阳,宇宙间这两种力量可以用波动模型来表示,阳达到顶点时,阴处于低谷,但这两种力量也仅仅在一瞬间占有优势。之后,二者立即进行缓慢的转化、交替。阴中有阳,阳中有阴。 2、他分析了这种理论与辩证唯物论的相似之处,亦与当代怀特海哲学相通。 3、他认为现代欧洲科学思想的发展,得力于中国的“有机自然论”。欧洲学者一旦推翻机械唯物论,建立有机论,科学界就出现一个飞跃,进入了达尔文、菲理沙尔、巴斯德、斯柏曼、普朗克和爱因斯坦的时代。而西方有机论哲学的建立,李约瑟由怀特海追溯到恩格斯、黑格尔,由恩格斯、黑格尔追溯到莱布尼兹,从莱布尼兹则追溯到了中国的朱熹。即现代欧洲自然科学的哲学基础,归根结底,是受到中国传统哲学的影响。 4、欧洲人的精神分裂,是由于许多世纪以来,思想观念摇摆于神学的唯心论和机械唯物论之间不能达到平衡。而中国文化正由于其有机的统一性,所以没有出现这种情况。 李约瑟认为朱熹完成了儒、道、释思想的融会贯通,堪称中国思想史上最伟大的人物。在世界范围内,与西方的亚里土多德、斯宾诺沙、莱布尼兹争辉。 SCC第2卷出版之后,国际上出现了研究中国传统文化的热潮,一个新的科学革命即将到来。 后来,李约瑟又发表演说强调:中国文化、中国传统、中国社会的精神气质等诸多方面,将对日后指引人类世界做出十分重要的贡献。人类也只能按照东方——中国见解行事,才能对付科学与技术的潘多拉盒子。 |
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