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一七

　　§4、存在主义

　　1945年，萨特和波伏娃同莱里、梅洛·蓬蒂、加缪有一个共同的愿望，希望给世界人类提供一种新的思想体系。于是他们商议一起创办一个杂志，这就是不久闻名世界的《现代》杂志。

　　《现代》杂志的编辑部几乎聚集了新法兰西所有最活跃的力量。莫里斯蓬蒂任该杂志的总编和政治负责人。从伦敦的自由法国区返回巴黎来的雷蒙·阿龙是当时任新闻部长的安德烈·马尔曼的顾问，他还是编辑部成员。《战斗报》的原三位负责人之一阿尔贝·奥利维耶也加入了《现代》编辑部。萨特的女友波伏娃负责纸张问题，他自己是副编、新闻记者。

　　第一期《现代》杂志报于1945年10月15日出版。萨特在这一期上阐述了他介入文学的思想和作家的革命作用，这一种思想使某些知识分子感到惊愕。萨特在《境况》第2卷中写道：“人在生前被当作一个公共纪念碑并不令人愉快”。波伏娃也发现：“我被置于众目睽睽之下”。果然第1期《现代》获得了巨大成功，从此《现代》杂志也一炮打响。

　　一位评论家注意到，在同一星期内，萨特的剧本《白吃饭的嘴巴》上演，同时，萨特发表了他的著名演讲——存在主义是一种人道主义，并在《现代》杂志第1期上出版了。

　　存在主义，这个无人理解的词，成了最为时髦的一个字眼。萨特即将成为这一哲学的大师。这一哲学像涨潮似地从四面八方渗透到巴黎的生活中，最出乎意料的所有角落之中。因为所有的人可以通过《现代》看到这种新思想的出现。

　　存在主义哲学，按照萨特的名言来定义为，“存在先于本质”。存在本身无法证明，它在哪里就在哪里，它作用于意识。为了证明人的存在，赋予人的生活一种意义，“不抱任何目的出生”的人只能依靠自己。当然，这个有被置于一个由历史条件和物质条件构成的总和中，这种总和确定了他的处境。当然每个人都应该自己去亲自经历，依靠自己的力量去自我完成生来就存在的意义。

　　在萨特和波伏娃看来，人被交给了他自己，就不可能希冀任何上帝和任何现成思想理论的救助，由此导致了“忧虑”。它就是“我们全面深刻地对责任感”。

　　的意识。每个人都应该在行使自由的同时承担这个责任。

　　一个人一旦固守传统、理论、系统、观念，他就成了一个“混蛋”，他拒绝自觉地接受他的现状，他没有接受的诚意。只有真诚的行动才能去接受他的现状，并在行动中超越现状。他的行动一旦完成，他也就无可挽回地为自己下了定义：“人是自我完善的”。

　　“人不是别的而是他自己变成的”。他不停地面对新的选择，因为生活是无穷无尽的。这就是萨特他们对人的存在论。

　　萨特的无神论存在主义不像受宗教影响的加布里耶·马尔塞勒的存在主义为人理解。马尔塞勒把上帝的存在这个价值的源泉，与人的自由调和在一起。

　　而萨特的无神论存在主义就夹杂了赶时髦的成分。

　　不久，法国的一切都成为存在主义了。社会中出现了存在主义罪行；存在主义运动衫，存在主义长头发，存在主义地下室舞厅和酒吧间，人们在那里跳舞，喝酒，唱存在主义歌曲，格雷高是一位存在主义女歌手，穆鲁迪被称作存在主义演员、歌手、小说、继承者都是存在主义。

　　萨特成为这个“冒失人王国中的国王”，波伏娃是“王后”。这个国王只存在于爱开玩笑的记者和喜欢在马路上看热闹的人的想象中。摄影记者对萨特和波伏娃纠缠不休，人们在街上尾随他们，向他们索要照片。

　　有关萨特和波伏娃的舆论与日俱增，毁誉不一，他们只好接受这种引起纷纷议论的荣誉。
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