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| 二四 | |
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§11、神迹真伪 一天，他们渡船去往他地讲道，革尼撒勒湖突然起了风暴。船灌满了湖水，非常危险，耶稣却依然安睡。门徒惊恐，叫醒了他，说：“老师，老师，我们快丧命啦。”耶稣醒来，斥责那狂风大浪：风浪就止住，湖水又平静了。 门徒面面相觑，心中暗想，这人果真神奇，连风浪都听他的呢。 这是耶稣唤风呼雨的神迹。 一天，耶稣带着门徒来到外乡，一个被魔附身的人迎面走来求耶稣给他驱魔，不然，他被魔鬼折磨得狂暴不安，连锁链也锁不住。这时，正好有一大群猪在山上吃食。耶稣便将魔鬼赶到猪身上。人得救了，那猪却疯狂地闯下山崖投入湖里，淹死了。 这是耶稣驱魔赶鬼的神迹。 一天，一个管会堂的人俯伏在耶稣的脚下，请耶稣到他家里救救他的独生女儿。当时耶稣正在治疗一个患了十二年血漏的妇人。治愈了这个病人，耽搁了一些时间，又见管会堂的家人来报告说，不用劳烦圣人了，独生女儿已经死了。耶稣说：“不要紧，只要信！你的女儿就必得救。”耶稣到了他的家，拉起女儿的手说：“女儿，起来吧！”那女孩的灵魂便回来了。 这是耶稣治病救人的神迹。 耶稣离家出道之后，圣母玛利亚十分惦念他。一天，耶稣正在讲道，母亲玛利亚带着耶稣的亲戚兄弟来见他。因为人多，近不上他。有人向耶稣说，“你的母亲和你的弟兄站在外边，要见你。”耶稣则说：“听了天主的道，而实行了这道的人，就是我的母亲，我的兄弟。” 圣母玛利亚一点也不怪耶稣这句不认亲的话，依然跟随大众，陪伴着耶稣。一次，他们来到一个虔诚者那里参加婚宴，酒喝光了。主人甚是慌恐，不知如何是好。玛利亚请耶稣为主人想办法。耶稣说：不要急。将水注满你们的酒罐吧，然后送给你们的客人。 主人半信半疑如此照办。酒罐抬上来，浆液倾在客人的杯里。客人们喝下去，没有异样，反而追问主人为什么把好酒留到了最后。只有圣母玛利亚知道这是圣子的奇迹，心中暗暗赞颂圣主。 这是耶稣点石成金的神迹。 耶稣一路上传教，一路上行神迹。在《新约》中，耶稣的行动，几乎被这些神迹布满了。 这一系列的神迹，两千年来，一直是《圣经》的最大问题。 其实：如果把《圣经·新约》当作某一宗教读本来看待，辩论耶稣行神迹的真伪是没有意义的。任何宗教都以“信”为第一德，信则诚，诚则灵。信则神迹无需考究。新教、天主教的任何一种读本，在这个问题都一律采取“信”的态度。相信上帝，相信天国和相信耶稣的神迹是一体的。正像把圣父、圣子、圣灵三为一体一样。具体化的人物奇迹和抽象化的至善道理是等同一身的，信此便信彼。因此，各种新教、天主教文献都以著者当时所处的人文科学、自然科学环境为基础，论证这些神迹的真实。 如果把《圣经·新约》当做文学来读，也没有必要争论耶稣神迹的真伪。文学就是一种理想的虚构。 不能要求荷马故事里的诸神遵守现实生活的规律。文学只求表达作家的感情激情，这感情激情全然不必为“实证”负责。因此，如果认为耶稣的那些神迹都不过是以色列人的优美神话，那么，那些离奇、那些神秘、那些不可理解、不可捉摸的圣迹就都可以看成是文学的虚构、文学的假定性了。 |
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