试论早期道教与易学的关涉
作者：章伟文 孔祥宇
对于《周易参同契》与《易》的关系，朱熹有一说明：“按魏书，首言《乾》、《坎》、《坤》、《离》四卦橐籥之外；其次即言《屯》、《蒙》六十卦，以见一日用功之早晚，又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。盖内以详理月节，而外以兼统岁功，其所取于《易》以为说者如是而已。初未尝及夫三百八十四爻也。今世所传火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日，而爻多日少，则不免去其四卦二十四爻，以候二十四气之至而渐加焉。”（朱熹著《周易参同契考异》，《道藏》第２０册，第１３１页。）认为《周易参同契》一书对于《周易》，尤其是汉易的卦气说、纳甲说以及卦、爻的阴阳变异原理用于道教的丹道修炼。将易学的原理用于道教的丹道修炼为什么是可能的，正如《周易参同契》所说：“大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。”即所谓《周易》之道、黄老之道、炉火之理，三者可以相参相同，其究为一，故名之为《周易参同契》。事实上也正是如此，在《周易参同契》中，《易》的原理脱离开其在汉易经学中的原有形式，被用来解释道教炼丹的理论，无论其内容还是意义，都与汉代经学易有着差异。因此，《周易参同契》确立，可以意味着道教易学的确立。朱伯崑先生认为“《参同契》的一大特征是以阴阳五行学说解释炼丹术中的化学知识，标志着阴阳五行说发展的一个新的方向。但汉代阴阳五行学说，又是同易学的发展联系在一起的。从孟京易学到《易纬》，到郑玄、荀爽解易，都吸收了阴阳五行学说，进而发展了汉代的阴阳五行学说。在这种情况下，魏伯阳则将阴阳五行学说，归之为《周易》的系统，从而把《周易》奉为炼丹术的理论基础。”（朱伯崑著《易学哲学史》上册第２１４、２１５页，北京大学出版社１９８６年版。）孟乃昌先生认为，“《周易参同契》以《周易》为总的指导思想。《周易•系辞下》说：‘《易》之为书也，广大悉备；有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六；六者，三才之道也。’《周易•说卦》也说：‘兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。’《周易参同契》有：‘上察河图文，下序地形流，中稽于人情，参合考三才。’亦即《参同契》遵循《周易》，前者运用后者的基本思想于天、地、人。”（孟乃昌、孟庆轩辑编，《万古丹经王——〈周易参同契〉三十四家注释集萃》第４１０－４１１页，华夏出版社１９９３年９月北京第１版。）认为炼丹不是孤立的行为，而是要与天地相参。天地人三才的思想是《周易》的重要思想，孟先生认为《参同契》吸收了《周易》的这个思想，来构建其道教炼丹的理论体系。
我们可以看到，前辈学者对于《周易参同契》所创立的道教易学的理论特色以及为什么《周易参同契》要引《易》入道，已经作出了较为详细的论说。由此，我们可以说，《周易参同契》意味着道教义理与《易》学理论的系统融合，是道教易学确立的标志。
（作者单位：中国道教协会研究室）
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