首页 -> 2005年第5期
试析闵一得之龙门方便法门
作者：刘焕玲
其法：在治心炼性，修身了命，达到身世两忘，即由后天道返先天，复归先天真元真一的身心状态时，以之医世，出神入化。
近则一家一村，远则一县一郡，推其极则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消其灾硏，无水火、刀兵、虫蝗、疫疠；正其趋向，则俗无不化，人无不新，民安物阜，熙熙然如登春台。小用之而小效，大用之而大效，道如是也，而用之则存乎其人。
闵一得的医世说，是承传自沈轻云及鸡足道者。在《古书隐楼藏书》中，除了《吕祖师三尼医世说述》、《吕祖师三尼医世说管窥》、《吕祖师三尼医世说功诀》之外，在其它著述中，亦时有所见。如《泄天机》末云：
即身即世，即世即心，是以世治愿始圆耳，其法备于吕祖三尼医世功诀。……吾宗乃全真，全真末后大着指此步也。是以道凭行进，功赖德圆，故有三千功八百行之积。然以在下匹夫，功由何积?芽行由何圆?芽惟此别传，不劳丝力，不费一钱，只与造化一心，即身以理，但具恒诚而无息。……其诀至简至易，然皆天机也。……泥丸氏泄之，余承而述，故仍以《泄天机》名之。
文末闵一得注曰：
闵小艮曰：“医世一宗，律宗之秘，向惟口授，是书不述，似出谨慎。然既详述篇目，理应略述端倪。如或不信此理，请读《碧苑坛经》，得承师训，谨补述之。道光癸巳(道光１３年，１８３３)七月七日，后学闵一得谨识。”
鸡足道者野怛婆传授《持世陀罗尼经法》给闵一得，也是依准三尼医世功法纂成。是经佛曰“持世”，盖犹我宗之医世，乃有身治宁之义。……不外靖身、靖心、靖念而已。
《天仙心传》在《内篇》首句“师曰混化”一句，闵一得述注即云：
师乃泥丸李祖也，谨按混化乃即吕祖三尼医世功诀，身等虚无，太虚(沈轻云)曰：“此是无上上乘丹诀，然可心领，不可言传者。我师泥丸氏述授余曰：‘是真太上心传，而入手务先止念。’”
可知医世诀是李泥丸传沈轻云，再传至闵一得。我们可以说，龙门方便法门的核心丹诀，亦即修行需行愿医世、修真证果。若能功行两全、虚寂恒诚，其修道境界直可契入参天地赞化育之大道。
(三)《天仙心传》直指太上心宗
《天仙心传》为闵一得的传道师沈轻云(太虚翁)口授，闵一得纂述并注述，道光十二年(１８３２)闵一得七十五岁时，将其心袭藏之四十七年的天仙功法录传于世，总名《天仙心传》，他并“揭其总持不外虚寂恒诚四字”。
他在《自序》中认为修道要先取法古之圣人，“三教经文，洗心以读之。自知身世不二，性命一物”。而世运、道运之通否明晦，其机由人，运道惟神。所以“上古至人，治世功法，惟自尽己以为功，即使人人尽己以为学，何等简易”。
闵一得进而阐明“尽己在于净念返诚，初学者但崇止念，晋造自然，终始不贰，自还先天。故欲还先天法，惟一意虚寂，念中无念，自然后天气寂，先天乃现”。
《天仙心传》其内容包括：太虚氏授《内篇》、《外篇》、《医世玄科仪则》，闵一得示门人之《圆诀》、《续篇》、《自警》，记载瞿蓬头真人及沈太虚两相宣说于大涤洞天之《大涤洞音》，附录有《神人李蓬头法言一则》、《真师太虚氏法言一则》。
兹将主要的《内篇》、《外篇》内容抄录于下：
师曰混化，天仙功夫，万缘放下，身自寂虚。爰引清镇，承照常持，正维中下，罔或刻疏。圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外，何有何无。化化生生，一付如如，还返妙用，如斯如斯。成身内身，是名真吾，尊之曰宰，亲之曰儿。温养沐浴，乳哺尔疏，功纯行粹，还我太初。自终溯始，诰诫无多，惟喜混穆。切戒模糊。模糊混穆，相去几何，一仍圆觉，一竟胡涂。觉则成圣，昧则成魔，师训乃尔，慎勿参讹。(《内篇》)
天仙心传，视身晶若，假以迎镇，如承日下。镇照则生，镇注则化，化化生生，功为一法。天以一生，地以一成，身失其一，晶而得能。一之为一，无念而诚，有无不立，人法双泯。原用之神，互根其根，置身于一，置一于心。大周天界，细入微尘，视之不见，听之不闻。神通变化，隐现随心，功圆行满，平昇玉清。(《外篇》)
总而言之，闵一得云：
《天仙心传》乃得脱去丹家窠臼，将自己效验功诀编成一册，冀可启迪学人。
《天仙心传》是不朽的丹法节次，也是我的一部正书，此皆太虚的传。
是由闵一得上承吕祖—李泥丸—太虚翁一脉即身即世，以身医世之心传，而传予后学。可以说是其龙门方便法门的功诀与心法。功法平实，最宜实修。
(四)俾有志者，循序渐进，自有为以造无为
闵一得忧心丹经邪正混淆，流弊之多，所以雠校勘订，剖其真伪，归于中正。所著“《金盖心灯》八卷，沿流溯源，发潜阐幽。又书《隐楼藏书》三十余种及《还源篇阐微》，以儒释之精华，诠道家之元妙。言言口诀，字字心传，俾有志者，循序渐进，自有为以造无为，不至昧厥旨归”。在清代丹经著作中，闵一得之作可谓最为精当明了。他研读丹经四十余年，拳拳服膺，师承大道，以其体道经验，指点门人后学修道正途，不致误入门，以害性命大事，足堪称一代明师。因此，习其龙门方便法门者，不论“居家出仕、入山修道、寻师访友”，均俾有志者自然而行。
丹家有谓“得诀归来好看书”，学者一旦明白了丹诀，再看丹经就觉头头是道，句句都落在实处。闵一得在《古书隐楼藏书》所收之书籍，书前皆有自序或自述，阐明该书的功诀法要，说理透彻。兹举三例说明：
《还源篇阐微》是其晚年力作，其《序》中云：
以宿所耳于先师者，参解石子《还源篇》，阐述人生之源，历循节次。归复还返，以变化气质为入手功夫。以复命复性合元为究竟之道，开讲即标正念为主，持到底为养其无形为了当。其中步聚精详，窃于石子简易功法，少有发明。……于《还源篇阐微》为阐其契静精微之教也。因为摘其丹法次第口诀，只取清静铅汞四字。
按此篇(《还源篇》)大段功诀，始于有为，终于无为。有为之功，只是正位凝命、养我浩然；无为之诀，只是自强不息、养其无形。
吾师(太虚氏沈轻云)尝语人曰：“人必端直其体，空洞其心，真一其念，则得诀、炼丹自是容易。即不修炼，亦足却病延年，老而强健。是真入手之总持正诀也。”
而《悟元子修真辨难参证》肯定刘一明非有数十年苦学，断难成是书，最为初学者切要之书。“然即是书而论，惟于玄关一窍致开功诀未备，虚空大交大媾，从何入手?……余既有所闻，不敢自秘，爰为采择师传，谨述补于问答，……以请证于得读是书者。”
《天仙心传》中即云：
揭其总持，不外虚寂恒诚四字而已。四字所宗，自完神始，即以神完为究竟之学。
《天仙心传》文末还列出道光甲午年(十四年，１８３４)已付梓《古书隐楼藏书》之书目，及入门必读之书，教后学之人循序进修：
我宗功法，一准天元，若未入世者，只从《碧苑坛经》入门，而致由夫白祖所注《道德经》、云门朱祖所注《参同》、《悟真》两书，归宗于张祖《金丹四百字》，累行于《三尼医世》，致化于《天仙心传》，救弊于《悟元子前后辩参证》一书，证明于《阴符经玄解正义》、泥丸氏《双修宝筏》二书。此上所事，不过造致“中和”两字耳。其旨只是返本还元，乃即所谓全受全归而已。
五、结语
闵一得强调三教同修，“以儒释之精华，阐道家之元妙”。其大旨以五伦、八箴为体用，盖圣贤仙佛无不由五伦、八箴而证果焉，故曰“龙门方便法门”。其辑撰《古书隐楼藏书》及《金盖心灯》，是其龙门方便法门的师承源流与教理、功诀的重要典籍。而后其弟子费阳熙继闵一得之后，主金盖山纯阳宫讲席，“从学显者甚众，所传甚广。近江浙各云坛，悉皆出自师门。秉金盖之遗续，启方便之法门，闵祖而下，伟为一代宗师” 。