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试析闵一得之龙门方便法门
作者：刘焕玲
自闵祖启方便法派而后，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益广。今者云坛竟遍于江浙、海上。觉云之立，于有清光绪戊子午，已历四十寒暑。
由上可知，龙门方便法门之法脉，一直赓续至民国。
闵一得秉承全真传统丹法，又兼承西竺心宗的特殊丹法，对内丹学有独到的见解。由他口授门人闵阳林所写的晚年力作《还源篇阐微》和经他纂定的《上品丹法节次》等，已阐述了他对丹法的诸多亲证的体悟。近人精研丹道者，有陈撄宁、萧天石、张义尚，对闵一得均有公开的评价。如张义尚云：
闵为乾嘉间证果之仙人，其学识渊博，不特深通道门各家各派，并且也涉及到佛法、密宗、儒门心法。在道家中，是抱朴子后一人。对于道家历来从不公开之秘密，流露不少，大宜注意。
另外，刘利在《闵小艮仙学思想泛言》中，提到：
近代仙学大师陈撄宁先生提出“最上一乘仙学顿法”之概念，实际上是受了闵氏“太上心宗”提法之影响。
由上可知，闵一得是清代龙门派在江浙地区盛传期间，对教理著作最有成就者。下启龙门方便之法，也对后世丹道学术颇有深远之影响。
注：
①《金盖心灯》，卷一，《赵虚静律师传》，收录于《藏外道书》第三十一册，页１７６。
②《碧苑坛经》(《藏外道书》第十册)，首卷《心法真言》云：“康熙二年岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑。”
③《金盖心灯》，卷二，《靖庵先生传(附墓志)》，页１８９－１９６；卷三，《陶石庵先生传》，页２１１－２１３。
④《金盖心灯》，卷二，《金筑老人传》，页２０５。
⑤《金盖心灯》，卷三，《周明阳律师传》，页２１４－２１５；另可参《金鼓洞志》，收录于《藏外道书》第二十册。
⑥《金盖心灯》，卷四，《高东篱宗师传》，页２３７。
⑦闵一得所编著之《金盖心灯》，记载着龙门派由元代第一代赵虚静律师，至清代第七代王昆阳(常月)律师及之后龙门派在东南支派繁衍与传播的发展情形，是全真南传的重要史料，可供参考。
⑧有关闵一得的生平事迹，参见晏端书撰，《闵懒云先生传》、杨维昆撰，《闵懒云先生传》、沈秉成撰，《懒云先生传》。三篇传记，收录于《古书隐楼藏书》，收录于《藏外道》第十册，页１５３－１５５；另有《龙门正宗觉云本支道统薪传》，卷下，《第十一代闵大宗师传》，收录于《藏外道书》第三十一册，页４６９－４７１。
⑨《金盖心灯》，卷六，《鸡足道者黄律师传》，页２７７－２７８
⑩闵一得的《古书隐楼藏书》中，有许多内丹著作及思想，多传自沈一炳所授，如其最重要的《天仙心传》，见《藏外道书》第十册，页４３０。
{11}见《金盖心灯》，卷六，《鸡足道者黄律师传》，页２７７。
{12}《还源篇阐微序》，收录于《藏外道书》第１０册，页６６９。
{13}《悟元子修真辨难参证》，收录于《藏外道书》第十册，页２９３。
{14}《泄天机》，收录于《藏外道书》第１０册，页４０２。
{15}胡孚琛、吕锡琛著，《道学通论》(北京：社会科学文献出版社，２００４年６月，增订版)，页５６６－５６７。
{16}《还源篇阐微》，收录于《藏外道书》第１０册，页６７０。
{17}《吕祖师三尼医世说述管窥》，收录于《藏外道书》第１０册，页３５５。
{18}《天仙心传》，页４４５。
{19}有关“医世说”，详载于《吕祖师三尼医世说述》、《吕祖师三尼医世说管窥》、《吕祖师三尼医世功诀》，均收录于《古书隐楼藏书》。三尼者，孔子、如来、老子也。另可参考盖建民，《闵一得与道教医世思想》，《世界宗教研究》２００２年第１期。
{20}《吕祖师三尼医世说述管窥》，收录于《藏外道书》第１０册，页３５６－３５７。
{21}《泄天机》，页４０７。
{22}《持世陀罗尼经•跋》，页５５８。
{23}《天仙心传》，页４３６。
{24}《还源篇阐微•序》，页６６９。
{25}《遗言》，见《古书隐楼藏书》，收录于《藏外道书》第１０册，页１５６。
{26}《天仙心传》中(页４３０－４４９)，太虚氏授《内篇》首章云：“师曰混化，天仙功夫，万缘放下，身自寂虚。”《续篇》前三章云：“嗟我志士，有志竟成。三尼医世，胡不踵行。”“亦主混化，不事支离。假虚涵静，假静还虚。”“虚寂静笃，至道已基。三年五载，身世希夷。”
{27}有关闵一得著作中之仙学思想，可参考刘利，《闵小艮仙学思想泛言》、《续一》、《续二》、《续三》，《气功杂志》１９９９年第２０卷第２期～第５期。
{28}《还源篇阐微》。收录于《藏外道书》第１０册，页７１４。
{29}《藏外道书》没有收入一部重要的史料《道统源流》，编者为庄严。庄严就是吴兴全真道龙门派第十六代传人严合怡。《道统源流》的材料有着深厚的全真教色彩，分上、中、下三卷。中卷所记载的人物，大大超出《金盖心灯》所载之《道谱源流图》及《龙门正宗流传支派图》。下卷也是由赵虚静开始记录，共记录了二十五代道士两千二百余名。它对阀一得以后金盖山梅花观出身的道士，在吴兴地区建立的道团，有大量的记录。闵一得在吴兴地区道教发展中，巩固了金盖山的中心地位，梅花观成了吴兴龙门派的宗坛。此后分坛发展组织，是主要的特征。设立分坛的活动从闵一得的再传弟子王来因开始有了很大的发展，反映在《道统源流》中的分坛名目有３１个，觉云坛可能是最兴旺的。相关内容，参考王宗昱，《吴兴全真道史料》，Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｓｙｍｐｏｓｉｕｍ ｏｎ “Ｔｈｅ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ Ｂｅｔｗｅｅｎ Ｓｃｒｉｐｔｕｒｅｓ，Ｓｃｈｏｏｌｓ，ａｎｄ Ｆｏｒｕｍｓ ｏｆ Ｐｒａｃｔｉｃｅ ｉｎ Ｔａｏｉｓｍ”， Ｈｕｍ-ｂｏｌｄｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔ,Ｂｅｒｌｉｎ，２００１．３。此文章由王教授提供，在此谨申谢忱。
{30}孔永劫，《闵小艮与西竺心宗刍议——兼与南怀瑾等商榷》，《气功杂志》１９９９年第２０卷第５期。
(作者单位：中国社会科学院研究生院哲学所博士生、台湾南台科技术大学通识教育中心)