首页 -> 2007年第10期
灵与心的上下求索
作者：庞希云
摘 要：《天路历程》以梦幻的形式设计与描绘了人类在生命的历程中通向天国的道路；《西游记》也以神怪的形式，描绘了孙悟空师徒四人历尽艰难到西天取经的历程。然而，《天路历程》解读的是基督教教义中信仰及灵魂救赎的思想，《西游记》表现的是儒释道人心自悟的观念。东西方这两部寻求通向天国之路的小说，分别以灵魂和人心为旨归，体现了基督教文化体系与儒释道文化体系之下对灵与心的不同追求，形象地阐释了东西方两种完全不同的宗教和文化。
十七世纪中后期，英国小说家约翰·班扬(John Bunyan，1628-1688)写了一部著名的小说《天路历程》(The Pilgrim’s Progress，1678)，其影响之大，在西方国家中通常被看作是仅次于圣经的基督教重要经典。它依据基督教灵魂救赎的教义，以梦幻的形式设计与描绘了人类在生命的历程中通向天国的道路，因此也被认为是一部由基督教教义演绎而来的救赎寓言。与此相类似，中国也有一部描绘人类通向西天(也即“天国”)之路的小说，这就是在十六世纪明后期开始流行、至今仍然家喻户晓、人人皆耳熟能详的神魔小说《西游记》。它以神怪的形式，描绘了孙悟空师徒四人到西天取经，历尽艰难最终到达理想境界的历程。然而，这两部寻求通向天国之路的小说，所阐释的却是东西方两种完全不同的宗教与文化，是西方基督教灵魂救赎与中国儒释道人心自悟之文化心理的体现。
《天路历程》：灵魂救赎的宗教寓言
班扬的《天路历程》以梦幻的形式，叙述的是主人公基督徒从“毁灭之城”到达“天国之城”的旅行。“我”在梦中看见一个衣衫褴褛的人，也即主人公“基督徒”，背负着沉重的包袱，手中捧着一本《圣经》边读边哭，徘徊而不知所措。他对妻子哀诉说，他就要被那压在他身上的重负毁了，并且他确实知道他们那个城市将要给天火烧毁，所有的人都不能幸免于难，除非找到一条解救的路。正在基督徒不知怎样才能获得拯救而失声痛哭时，一个“传道者”来告诉他，逃离罪恶，逃离将至的愤怒。“基督徒”随即朝着“传道者”所指示的亮光，去天国寻求救赎，从而开始了他的“天路历程”。他刚开始逃离这“毁灭之城”时，曾有一个名叫“顽固”的人来劝阻他；一个叫“柔顺”的人愿意与他同行，但陷入灰心泥沼后，“柔顺”挣扎出泥沼走了，“基督徒”则在“援助”的帮助下，爬上了泥沼。此后，“基督徒”受老世故先生的欺骗曾偏离正道，然而在“传道者”和“好心”朋友的指点下，他又走上了正道，进入了象征十字架的“窄门”。一路上，“基督徒”克服了千难万险，遭受了种种磨难，经过了“艰难山”“屈辱谷”“死荫谷”“名利场”，他得到了“贤慧”“虔诚”和“仁爱”的鼓励，获得了“忠信”的友谊，最后在“盼望”的陪伴下渡过了“死亡河”到达了天国。
很显然，《天路历程》即是基督教灵魂救赎的形象阐释。依据传统基督教的观念，上帝创造了人，这是上帝对人的恩赐，人应顺服于上帝。由此人与上帝便建立了一种自我降服的、依附的关系，这种关系是在对上帝的信与爱中体现的。人要是因自大与骄傲，自比上帝，破坏人与上帝的这一和谐关系，便被认为是最严重的罪，是众罪之本源。亚当与夏娃之所以犯罪，并不在于“偷吃禁果”这一行动，而在于他们吃“禁果”的动机——希望眼睛明亮，能如上帝一样具有智慧知道善恶①。因此，这一原罪的深层含义便是人违抗上帝的意旨，人不肯信靠上帝，而妄想僭越上帝的地位，自作上帝，自作主宰。这种不安分守己的自我提升就是自大和骄傲。奥古斯丁在《上帝之城》中就说：邪恶的意志是如何开始的，只是由于骄傲。骄傲岂不是一切罪的开端吗?骄傲是什么?只是一种顽固的自高意向，人想离弃那本为灵魂所唯一依附的上帝，而以自我作为人生之原。……什么是骄傲?岂不是无限的自高之心么?一旦灵魂想要抛弃它所依附为生命终极的上帝，而以自我作为生命的终极时，那就是无限的高傲。②因此，原罪的本质就是人的自大与骄傲，破坏了人与上帝的和谐关系。而且这一原罪的根源不是别的，而是有罪的灵魂，罪的根源就在人自己的灵魂深处。
所以，亚当和夏娃的犯罪，意味着人类已深陷罪孽之中不能自拔。奥古斯丁在《上帝之城》第十四卷中就用大量的篇幅申述了人类从亚当以来的堕落。这种堕落包括恐惧、贪婪、诉讼、战争、背叛、发怒、仇恨、欺骗、阿谀、伪善、盗窃、抢劫、傲慢、嫉妒、谋杀、弑亲、残忍、邪恶、奢侈、卑鄙、奸淫、私通、乱伦等等数不清的、肮脏的行为。所有这些都说明了人类已深陷罪孽之中。而陷于罪孽之中的人是不能自拔也无力自拔的，只有依靠他力的拯救，才有可能从罪孽中走出，而具有这一拯救力量的唯有上帝。上帝差遣他的独生子耶稣来到人世间，为罪人钉上十字架，用他的身体和血救赎人类。而作为对耶稣救赎的回应，人则必须忏悔自己的罪过，重新信靠上帝，接受耶稣为自己的救主，相信他能赦免自己的罪恶，包括原罪及自己曾犯的本罪，才能最终获得拯救而重生。这就是《圣经》说的：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”③
基督教的这一“原罪”说是奥古斯丁根据《圣经》所阐发，而自奥古斯丁以后，在西方基督教神学与伦理学中，长久以来关于“原罪”的说法与争论便一直持续不断。对于这些争论，我们没有必要去追究其中的异与同，因为这争论本身就是这一思想观念渗透人的心理的过程与表征。正如刘再复先生所说的：“人到底是否生而有罪，纠缠和争论都是没有意义的。这是不可证伪的形而上学的命题。重要的是我们要意识到从这个假设中引申出来的东西。人既然被确定为生而有罪，那么毕生的无限的救赎就是必要的。每一个行动，包括日常琐事和职业活动，都可以看成是赎回先前‘原罪’的活动。因此必须遵从宗教戒律，遵从内心良知的呼声去做事待人。这样，生命在基督教伦理的定义下就是一个忏悔和救赎的过程。”④自奥古斯丁以后的整个中世纪及中世纪以后，与生俱来的罪恶感以及忏悔和救赎的意识，始终贯穿在西方的文化发展之中。
从基督教教义上说，灵魂获得拯救而重生的过程，有三个关键：一是忏悔离罪。只有在承认了自己的罪并且要求悔改的前提下，才有可能更新人与上帝之间的关系。而这个悔改不只是行为上的悔过改变，更重要的是思想层面的忏悔更新。二是信靠上帝。这里所谓的信靠，不是指一般对事物具有某些信念，而是指把自己全然交托于耶稣基督，只有相信上帝，依靠上帝，人才能获得真正的幸福。这就是耶稣说的：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”⑤三是上帝的赦免。人堕落之后，人自身已没有寻求至善的能力，人若要获得至善的能力，需要上帝赦免他的罪并赐给他新的生命，他才能重新获得服从永恒法则，回归永恒秩序的能力。
根据《圣经》所示，对于基督徒来说，拯救包括两部分：称义和成圣。称义就是宽恕的另一名称，是人类一切罪恶的赦免，其含义即人类在上帝面前蒙接纳。而当基督徒称义时，成圣也就在那个时候开始，基督徒获得重生，从上帝而生，为圣灵所生。⑥且人类借以得救的是信。信的含义也是多方面的。从最高的意义说，这信就是使人类得救、称义与成圣的信仰。所谓因信称义，信仰就是称义的唯一条件。
由此可见，在灵魂获得拯救而重生的这一过程中，世俗信仰的“灵魂拯救”，更看重的是信靠上帝和获得上帝的赦免。拯救，是救一个人脱离邪恶的势力，经历神的生命，使人活在神的生命所彰显出来的权势里。就拯救的意义而言，它强调人获得救赎，在于信徒身上的人性和灵性的神秘结合，或者促使上帝和人的关系所发生的变化。因此，拯救本身不是终极的目的，终极的目的是要把人引到神的面前，让神的生命进入人的生命中。而实现这一终极目标的前提则是信。