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三〇

　　1821年道布已经是一个往60上数的人了，还是以极大的毅力钻研黑格尔的逻辑学，他为《精神现象学》开设专门课程，认为：研究神学的学生如果不先去研究这门有关意识的科学，将徒有其名，一无所获。道布在1820年9月30日致黑格尔的信中写道：“自您离开我们之后，我每日，几乎是每时，都专心埋头于对您的研究，并且几乎是一直和您在一起，只是在现在我才开始真正充分认识到您的离去对我们的损失是多么巨大。我已经以最大的努力研究了您的逻辑学，只有这样，现在精神现象学的内容对我才终于是了如指掌了。在我看来，它就是教义和道德研究所围绕的中心我在欢欣鼓舞地等待您的，据我所闻，不久即将出版的自然法（指《法哲学原理》一书）。”

　　黑格尔对老朋友的著述出版也非常关心。他在1821年5月9日写给道布的信中写道：“您可别让您的教义和道德著作的出版落空啊！我更迫切要求的是教义学，我今年夏季想开宗教哲学，据我所知施来马赫的一本教义学正在印刷之中。我忽然想起席勒在《克塞尼》中的诗句：

　　尽管人们长期使用着伪币，
　　但最后他总要把钱包掏出来！

　　“不过，我们必须看到，从这个钱包里倒出来的还只是些伪币。在他的神学杂志上有关前定论的文章，在我看来是极其空洞无物的东西。”

　　1821年黑格尔的《法哲学原理》一书出版以后，黑格尔立即邮寄一本给道布，道布认为他收到了一份比一切都珍贵的礼物，并且称赞道：“您的《法哲学》已在神学道德的研究上取得了巨大的成果，而它的影响要盖过教义神学。假如某些职业法学家能像我这样认真地学习它，那么事情很快就会有所改变，而法的实施就要比现在更好些，出现从所未有的良好的情况在您的《法哲学》中，您对第140节的那一条注释，比我名为《犹大·依沙里奥》的有关善与恶关系著作的全部篇章所完成的还要多。最亲爱的朋友，您最好不要读那些篇章了，因为不论在材料上和观点上对您还有什么不同的东西呢？您不是远远地超过了它吗？”

　　道布是那么推崇黑格尔哲学，以至于他认为《法哲学原理》第140节的那一条注释，就使他的全部著作都不必再读了，读了黑格尔的关于伪善、诡辩等所谓道德主观性的主要形式的剖析，实在是犀利、隽永、洞穿肺腑，烛照灵魂。

　　第一是伪善。

　　伪善颠倒善恶，混淆是非，把坏事说成是好事，把罪行说成是美德，但正如能说谎，能把存在说成不存在，是智力发展的表现一样，伪善是道德达到高度水平的标志，不过是主观性的标志。在这里，主观性是唯一的根据、准则，不论多么坏的事情，只要找到一条理由为根据，就可以心安理得地去做。

　　其次是诡辨。

　　诡辩是道德主观性的进一步发展和更高的形式。

　　在伪善中尚残存的善恶界限在这里完全泯灭了。总之一切事情都可以找到一个冠冕堂皇的理由，认为是出自善良意志，因为，这里所谓的“善”，完全是空洞的范畴，其内容完全是个别主体的主观意愿所给予的；一个行为主体想要做的事情，自然是自己认为最好的事情。这样任何的外在理由和根据都不需要了，“伦理学被归结为个别人对人生理论所持的信念”。在这样主观信念的支配下，人们可以无视一切客观事实，践踏一切客观规律，“有多少人被对信念的这种情绪所支配，而导致各种失误中的最大失误啊”！

　　黑格尔指出，道德主观性的最高形式是否认真、善、美一切内容规定的Ironie。正如柏拉图笔下的苏格拉底那样，认为一切对真、善、美的规定都不过是些矛盾百出的，应受到嘲弄的，个人所私有的信念而已。因此，主观性是终审法庭，最高裁判。一切事实和规律都一文不值，任我玩耍，随我嘲弄，只有我才是最高的主宰。

　　“我凌空飘荡，俯瞰广阔无垠的空间，呼唤各种形影，而又把它们消灭。”

　　在这里，逻辑的东西和历史的东西相一致的辩证法原则仍然贯串着，黑格尔指出行为须以某种外在权威为依据，是基督教道德，主观信念和善良意志和一种“经常提到的自出心裁的哲学”有直接联系；对内容和规定的嘲弄态度是“费希特哲学的产物”，它宣称自我是绝对的，是普遍的本已性。主观性的这种最高形式只有在高度文化时期才能出现，这时，信仰已丧失了它的严肃性，它的本质仅仅是“一切皆空”。

　　道布作为黑格尔哲学的信奉者，不仅自己研究黑格尔的哲学思想，在课堂上向学生宣传黑格尔哲学，而且他还做到了许多人做不到的一点：主动担负起了《哲学全书》烦琐而劳累的校对工作，这是何等无私！

　　道布在1826年3月29日致黑格尔的信中说：

　　“最令人高兴的是听到您《全书》第二版的稿子送到了出版人奥斯瓦尔德这里，如果您愿信托我的话，我将愉快地把出版的校对工作担负起来。”

　　对于老朋友的这番好意，黑格尔接受了。1826年12月19日黑格尔写信给道布：“印就的《全书》第13印张已于今日收到，我几乎每天一有机会就要来叙说，对您所承担的麻烦工作的感激。我但愿在这修订本中我所设法增加的趣味，能得您一些鼓舞和支持。”
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