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三一

　　1827年5月，《哲学全书》第2版的校对工作基本完成，道布又把清样从头至尾检查了一遍，尽管他以前倍加小心，但仍然发现多处印刷错误未及改正。他细心地把已经发现的地方作了记号，并且建议黑格尔在书的结尾加印一勘误表，把全部错误订正列在一页上。道布在13日的信中写道：“这种校对工作，可以说是我近来所做的那些最喜欢的事情之一，这部分由于在这里面有许多新的教益，部分由于我有这样一种想法，尽管它在将来还在大学里为进行真正科学的教学之用，然而您的《全书》将是一本，没有它哲学就要降低水平，而唯有按它才能有内容充实的教学的书。”

　　道布像维护自己的尊严一样维护着《哲学全书》的声誉，为了狠狠打击那些黑格尔哲学上的“只会狂吠的敌手们”，道布写了一篇关于《哲学全书》的摘要和评议，并且建议黑格尔待那些“只会狂吠的敌手们”说人话之后，再行出版《哲学全书》（第二版）。

　　《哲学全书》第二版和第一版相比，内容有所变动。在第二版的序和结尾部分里，黑格尔反对那种把宗教信仰归之于心和情绪，排斥思辩思维，排斥哲学观点。黑格尔主张思辩和信仰，哲学和宗教的联合一致，这不但是黑格尔的神学主张，也表现了他的政治态度，他的《精神哲学》的最后部分也正是依照这样的意图而安排的科学结构。

　　黑格尔并不认为，自己这种把思想和信仰、哲学和宗教相联合的神学观点是什么发明创造，它是古代希腊观点，特别是亚里士多德观点的复活。在《哲学全书》的结尾，从第二版起，他从《形而上学》第12卷第7章，直接摘录了一段话：

　　“作为思想的思想是对至善自身的思想，也就是对最最至善的最最的思想。理性通过把握被思想的东西而思想自身；被思想的东西由于触动着和思想着而成为被思想的东西，所以思想和被思想是同一的。因为思想、理性就是被思想东西，对本质的感受。能具有，才具有现实能力、积极性，人皆尽知具有现实能力者比不具有现实能力者更具有神圣的理性，而静观是至福，是至善。假如我们暂时具有的福分和神的永恒具有同等，是奇怪的；假如更大些，那就更加奇怪了。事情就正是这样。神赋有了生命，因为理性的现实就是生命，神就是现实性；神作为现实性的现实性是至善的生命，是永恒的生命。我们曾说过，神是永恒的，至善的生物，所以生命，无限同在和永恒都赋之与神，神就是如此。”

　　这段话，是黑格尔哲学体系的总结，也是黑格尔神学观点的注脚。

　　黑格尔晚年对宗教仍持批判态度。据说，黑格尔晚年讲授宗教哲学时，他多次引用歌利利布希伟尔的《上天的生命进程》这一“最幽默的著作”来嘲笑那些信神的庸人：“神父布里斯昨天向我谈了敬爱的上帝的伟大！我忽发奇想，敬爱的上帝可能管每只麻雀、每只金翅雀、每只红雀、每只虱螨、每只蠓虫，都叫得出它们的名字想想吧！每个蠓虫彼此是如此相似，以致人们可以发誓说，它们都是兄弟姊妹，而敬爱的上帝竟然叫得出它们每一个的名字！”

　　这一段精彩的文字对“上帝”的嘲讽是多么辛辣和无情。可见，老年黑格尔的心目中也是没有传统神学“上帝”的位置的。这正如苏联宗教米奥甫相尼科夫和阿·古留加所说：“黑格尔的学者观同教会的正统宗教观不同，”“关于神性的传统观念，黑格尔不论在青年还是在老年时期，都是加以拒绝的。”

　　《法哲学原理》、《哲学全书》（第二版）的出版，使黑格尔哲这的影响远远超出了德国，并形成了一个以黑格尔为中心的黑格尔学派，黑格尔的辉煌在柏林达到了顶峰。

　　黑格尔哲学在各地都有拥护者，如海德堡大学的道布；埃尔兰根大学的卡普；尼斯堡的阿贝格，后来阿贝格文到了布雷斯劳；柯尼斯堡的西茨，他是黑格尔的学生；布雷斯劳和哈勒的欣里希斯；拜罗伊特的加布勒等。黑格尔经常同他们通信，保持联络。

　　黑格尔哲学的影响已经极为广泛，但是，黑格尔不同意将他黑格尔的哲学用“黑格尔哲学”一词来表示，这一点在1819年黑格尔写给欣里希斯的信里，黑格尔作了明确表示。

　　心灵之约可以跨越时空。

　　歌德年长黑格尔21岁，他们两人开始结交时，黑格尔才是个刚踏上耶拿大学讲台的讲师，还是一位编外讲师，没有什么名气，而歌德早已载誉全欧，在魏玛公国历任要职，可以说是一位“显赫人物”。黑格尔对他这位老前辈一直都是毕恭毕敬，恭维备至，在信里一直以“大人阁下”相称。黑格尔走上学术道路，歌德对他关怀备至，从精神以至物质待遇上都是鼓励提拔，无不尽力。黑格尔和歌德的这段忘年交持续了30年，直至黑格尔去世，他们两人的关系从他们的通信之中反映出来是情愫满怀，真挚动人。

　　黑格尔本人富于文学艺术的修养，直到花甲之年还自己亲自动笔写诗，而歌德自己不但在诗里充满哲理，很理解哲学对时代的作用，也注意哲学的进展，晚年，他还写信给黑格尔，希望看到他新出版的哲学著作，他写道：“希望您不久用自己的著作让我高兴一下；我以最大的可能经常保持着对哲学家赠品的兴致，并且每当我能够得到一种自然不曾赋予我的方式研究出的东西，就高兴不已。”
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