首页 -> 2006年第6期
最后一个匈奴
作者：高建群
中国人对墓地的选择，其重视程度甚至超过了对宅基地的选择。人们在行将就土之时，总希望选择一块风水宝地，作为最后的憩息之所。这种重视并不单单为了自身，而是为了这墓地带来的风水会荫及后人。这是他们带给后人的最后的祝福。
这种东方大文化现象也许起自轩辕。
许多前来谒陵拜祖的侨胞和港台同胞，都表示了希望大行时能够埋在轩辕黄帝脚下的愿望。这个信息立即为一家合资公司所掌握。他们提出，想购买下黄帝陵周围的一些山头，建造一座陵园，以便满足这些华裔华胄们的愿望。收费当然是很高的，因为他们毕竟不是社会福利机构，而是财团和公司。鉴于目前陕北高原交通相对闭塞的情况，他们准备在黄陵附近的一块塬面上，建造一座大型国际机场，以便方便亡人的家人们祭陵和扫墓。
白雪青认为这是一件很好的事情。陵园的建立，国际机场的建立，将使陕北高原和外界的距离立即缩短。既然先人埋在这里了，那么他们不能不来，这就为吸引外资和将陕北高原的经济发展纳入世界经济大循环体制，继而为刺激陕北经济发展，创造了条件。
为了这些设想的实施，需要在北京，建立一个常设机构，联络站或者办事处之类。
这时候，黑寿山推荐了平头，提议由他担任驻京办事处主任。白雪青同意了。本来，许多人都在争取这个差使，但是，白雪青认为，平头在杏子河流域治理方面的政绩，足以证明这是一个政治上可靠、工作上具有开拓气质、可以独当一面的干部，他希望平头能再接再厉，继续发挥他的聪明才智，为肤施经济的发展做出贡献。
北京市有关方面答应，为办事处人员解决户口问题，这就消除了平头的最后一点后顾之忧。他带着老婆，前去赴任。临行之前，他和黑寿山，和杨岸乡，垂泪相别。黑寿山对这一项事情，总觉得心里没底，几十年的正统教育，使他对每一件涉外方面的、又没有明确政策条文的事情，总是疑虑重重。不过从经济发展的角度考虑，他又不能不承认这是刺激陕北地区经济发展，缩短和经济发达地区距离的一条切实可行的办法。因此，他勉励平头努力工作，不过凡事要谨慎才对。
黑寿山是在九十年代第一个春天办完手续，离开顾问岗位的。那一年他恰好六十五岁。他从此不再操心身外的事，而专心以书法学习为主。他报考了中国书法函授大学。他的书法还是不错的，尤其是“黑寿山”这三个字，一生中的签名和画圈，练得这几个字十分老到。他离退后的第一件事，就是写一幅书法给杨岸乡，这是他那年答应的事。
写的途中，他想起还给那两个叫张梦笔和李文化的也答应过写字。犹豫了一阵，他说算了，因为这已经不是市委书记的字，而是黑老的字了。
第二十八章
那个姓金的老研究员，居然活到了今天，并且变得精神矍铄。在他九十高龄的时候，带着一位助手，来了一趟陕北，他的渊博的学识和他的一大把年龄，使他所到之处都受到了尊重。然而，一踏上陕北高原，他却变得像一个小学生一样。他说他是来朝圣来了，这里是革命文化的圣地，这里是黄土文化的圣地。
粗心的姑娘，她说过她要将那个剪纸小女孩的死告诉老研究员的，后来不知是忘记了，还是怕老研究员知道了这事会伤心。总之，研究员全然不知，既不知丹华已经早就离开陕北，也不知道那个奇异的剪纸艺术家已经过世。等来到陕北，等找到丹华原来工作的那个单位，等听到杨岸乡的或清楚或含糊的叙述之后，他才明白，为什么丹华一去，宛如石沉大海，从此杳无音讯。
这是一个学贯中西的学者。他能够对着万佛洞口那个俊俏的女菩萨，端详半天后，根据她肌肉的丰腴程度，判断出这是哪个时代的作品。他说从敦煌石窟到龙门石窟，几千里的空间，中间得有个跳板才对，他现在在肤施城，终于找到了这块跳板。他说这增之一分则显肥减之一分则显瘦的女菩萨，和这大小各异神态各异的一万尊石佛，它们的成型年代在北魏。他的说法刚好与史载吻合。
他还对古墓里挖出的一块砖头，产生了兴趣。他站在黄土坬上，伸出舌头，将这块砖头舔了一阵，直到舔出些花纹来。原来是个手舞足蹈的女性，可以明显地看出，舞蹈者的腰间有一个腰鼓。这座墓葬是汉代的，他由此推测出，腰鼓这个古老的民间艺术形式，汉以前就有了。它应当属于我们民族古老文化的一部分。
当然他以主要的精力，采访了那些民间剪纸艺术家，收集了许多她们剪刀下的活儿。这种民间剪纸艺术家俯拾皆是，每个村子几乎都有那么几位，老乡们叫她们铰窗花的，或者剪人人的，正常的体力劳动之外一种业余而已，民间剪纸艺术家只是研究员对她们的称呼。
正像最初那幅毕加索式的剪纸给老研究员带来一场大惊异一样，剪纸艺术里面各种古老的象征符号，剪纸艺术本身的各种表现手法，剪纸艺术的内容中所揭示出的各种大奥秘，令老研究员感到他进入了一个应接不暇的领域。他来不及考证和思考，他来不及分析和比较，他只是把这些剪纸艺术品尽可能多地搜集起来，打入行囊，以便回去细细研究。他对这些凭借农家妇女手中剪刀所保留下来的古老文化，有一个十分精确的比喻。飞机上有一件物什，叫“黑匣子”，一旦飞机失事，这个被抛出舱外遗落地上的黑匣子，将是考察飞机飞行过程的一件备忘录。老研究员认为，陕北民间剪纸，正是一只历史遗落在黄土高原上的黑匣子，当碑载文化挂一漏万地记载历史的时候，剪纸艺术却依靠成千上万的陕北农家妇女的手中剪刀，更广泛意义和更深刻意义地记载了高原的历史，记载了人类的心灵史。
对那位早夭的天才，他怀着一种近乎宗教般的崇敬心情。因为在他收集的所有的剪纸中，类似那种毕加索式的表现手法不再有了，或者说有还是有，但是用刀并不明显，若隐若现而已。因此，他央求杨岸乡领着他，去拜谒交口河山上那一抔黄土，并且前往吴儿堡后庄，去考察了一番这个小人儿生长的那个环境。
记得我们曾经说过，杨岸乡做向导，领着老研究员，恰好在那一天日落时分，杜梨树树阴的顶巅直指一个小土包的时辰，去谒墓的情景。记得，对着那一抔黄土，老研究员感慨系之，哀叹天才人物生命的脆弱，哀叹无用的他还像一棵老杜梨树那样地活着。说一句老实话，这位老研究员本来还能够活得更久一些的，他之所以在回到北京以后，很快就去世了，个中原因，正是由于这一番感慨，惊醒了他体内的生命时间，而生命时间接受了这个暗示。
老研究员还希望杨岸乡领着他，去吴儿堡后庄，到小女孩出生和成长的地方去看一看。尽管没有她的存在，这一块地域一定显得荒凉了许多，但是老研究员坚持要去。这样，他们便成行了。作为老研究员来说，他本来已经做好了迎接那个凋敝的小山村的准备，但是，时代发展到今天，这里已经变得富有起来，单调的风景也变得色彩鲜艳了许多。那一户人家大约后来又逃荒回来了，鸡司晨，犬护家，一片安居乐业的样子。他们对故世的小女孩的怀念，远比这两个学者要淡漠得多，他们只说她没福，差一步没有跨过门槛，活到今天的好光景。当老研究员以一种孩童般的神秘口吻，嘴巴对着耳朵，告诉他们那个小女孩所代表的一切时，他们毫无表情地摇摇头，认为这几乎是无稽之谈，他们看着她落草①，看着她屎一把尿一把地长大，他们能不知道她水深水浅？他们觉得她是一个无用的东西，仅仅连生存下来这一点都达不到，就证明了她确实不如他们的别的孩子能行。
在返回的途中，老研究员和杨岸乡，还有那位助手，自然在吴儿堡停顿了一下。他们见到了杨蛾子。
当杨蛾子听到他们此行的目的时，她笑了。她说后庄的那家，算起来，还是杨岸乡的一门亲戚。杨岸乡，你还记得在你的生身母亲荞麦以前，你的父亲杨作新，曾经有过一个妻子吗？这个妻子叫灯草儿，而后庄的那户人家，正是灯草儿的娘家。那个小女孩的祖母，说不定，当年，正是杨蛾子的四十块大洋聘礼换的。
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