首页 -> 2006年第6期
最后一个匈奴
作者：高建群
杨蛾子的胡言乱语并没有到这里为止，她甚至认为，这个后庄，正是当年吴儿堡那两个风流罪人，前去避难的地方。“有一面山坡，沟底下淌着一股水。山顶像一个弓背。那石砬子，就是从山顶上滚下来的。巫神娘娘的红裹肚指给了他们这个地方。”杨蛾子说。
处在创造的激情中的老研究员，处在梦游状态下的老研究员，也许将会抓住杨蛾子话语中的只言片字，深究下去，从而从那两个风流罪人的身上，寻找出这个奇异的吴儿堡家族形成的历史因素，并且从吴儿堡后庄，从巫婆的红裹肚开始，发现出那个轩辕部落遗址，继而，为剪纸艺术的种种奥秘，找到它的渊源。但是，当老研究员询问时，杨蛾子和她的侄儿之间，已经进入了另一个话题，他们没有听见老研究员的问话，而老研究员由于精力的原因，问了几声，没有得到回答之后，便靠在背墙上睡着了。助手开始挥动手帕为老研究员驱赶蝇子。
他们在谈论着憨憨的事情。
自从憨憨成为万元户以后，自从憨憨披红挂绿，在肤施城的街道上走过一圈之后，他来杨蛾子窑里献殷勤的次数更多了。他除了为她继续担水搂柴搬石炭以外，还从肤施城里，为她买了许多时兴的衣服，夜里，闲来无事的时候，他常常在杨蛾子的窑里，一坐就是半夜。“他摸我的奶奶！他还要和我亲口口！”杨蛾子有些脸红地对侄儿说。
这种现象叫性骚扰。——这是杨岸乡新近从报纸上学到的一个名词。
盯着姑姑苍老的憔悴的面容，杨岸乡不明白，一个人爱一个人，竟能够爱得这么专一、这么持久。这事真使他有些感动。他知道姑姑还在惦念那个伤兵，那个也许永远不会再出现的人，对憨憨来说，生活真不公平。他想，憨憨之所以至今还挚爱着杨蛾子，是因为杨蛾子那年轻时候的面容，永远地留驻在他的心中了，所以他能够对她的苍老视而不见。他还想，在垂垂老之将至时，憨憨突然开始他的攻势，大约是觉得，他现在总算活得人模狗样了，腰里有了几个钱，这使他有了信心，觉得他们之间的距离在缩短，杨蛾子再也不是那么高不可攀了。
杨岸乡劝他的姑姑和憨憨搬在一起算了，这样，她也算有个归宿；再说，憨憨这样的求爱者也真令人感动。
但是，侄儿的话激怒了杨蛾子。她的神采飞扬的面孔突然之间暗淡下来、表情凝固下来。“憨憨是你干大，你在偏向他！”杨蛾子说。
杨岸乡见姑姑真恼了，赶快截住了话头。
杨蛾子这时候又想起她的哥哥。她说她的侄儿，是个不孝的人。杨作新平反的事她已经知道了，她这里说的是“搬埋”的事。一想到哥哥没有回到垴畔上的老人山，杨蛾子的心里，就空荡荡的。她把这责任归咎于杨岸乡，嫌他不重视这件事，没有把墓看好。
“你得把那一把烂尸实找回来。也格晚上，我听见他爬在官道上哭哩！他想上老人山上看父母，小鬼拦着，不让上！”杨蛾子说。
老研究员本来还想在陕北延挨一些日子，但是后来不得不离开了。他离开的原因有三个。第一，万佛洞那个俊俏的女菩萨的人头，突然有一天晚上失踪了，按照管理人员的解释，对这个菩萨最感兴趣的正是那位老态龙钟的老头，因此，他无疑成为主要的嫌疑。尽管后来经过有关方面的查询，老研究员明显的是受了不白之冤，但是，这事毕竟令老研究员扫兴。第二件是，他再也收集不上民间剪纸了，有一个流言，据说这一张“抓髻娃娃”剪纸，可以从外国人那里，换回一台彩电。这事怪老研究员，因为他对这些剪纸所表示出的重视程度，令人疑心。也许，他真的不经意地说过，一位外国人，想用一台彩电，换取他珍藏的一张陕北剪纸，云云。第三个原因，我们前面说过，老研究员带来一位助手。如果这助手是男性就好了，遗憾的是她是一位女性，而且黑长袜，白裙子，十分年轻。于是不断地有人揭发，这位老者与这位可以做他孙女的年轻女性关系暧昧。陪同者杨岸乡认为，这大约属于但丁之于比阿特丽丝式的恋情，因此理解并予以宽容。但是社会不这样认为。他于是四处遭到非议。事情最后弄清楚了，这姑娘竟是他的妻子——最初是他的农村户籍的保姆，后来成为正式的妻子。这事据说在那个遥远的都市里并不止这一件。这种违反大自然规律的古怪做法，于是更加引起人们的非议。所以说，老研究员最后几乎是带着他的助手，逃出陕北的。
老研究员回到北京后，曾经酝酿了一个大的举动，准备带着他的陕北剪纸，连同他的研究成果，以及他的黑长袜白裙子的妻子，去参加在法国巴黎举行的万国博览会，以便将这些古老的中国文化，介绍给世界，但是，就在他即将成行时，突然病故。
死前，他强烈地怀念丹华，这个带他进入迷宫的人，他认为这些剪纸艺术的最好的解释者应该是她。但是她已经不知去向了。于是，退而求其次，他想到了那个陪同他北巡陕北高原的陕北才子。这样，他留下遗嘱，委托杨岸乡代表他，去参加巴黎万国博览会。如果可能的话，再带上几名陕北民间剪纸艺术家，为博览会做即兴表演。
为了证实自己的清白，他希望杨岸乡在参加完博览会后，将他收集来的所有这些参展的剪纸，统统交博览会承办机构收藏，因为它属于人类的共同财富。至于那幅当年丹华送给他的毕加索式的剪纸，他则要求殡仪馆在焚烧他的尸体的同时，将这幅剪纸作为他身体的一部分，予以焚烧。
这样，杨岸乡便带了几位剪纸的陕北老太婆，去了一趟巴黎。
匆匆一个月后，这些民间剪纸艺术家们出国归来，带回了坐飞机引起的眩晕，带回了对那个世界大都市的一鳞半爪的观感，带回了诸如生黄瓜、生牛排之类西餐引起的胃病，带回了黑人木雕艺术家回赠给她们的玩具式的木偶，还带回了因为出了一次风头而产生的虚荣。
巴黎是个易于激动的城市。巴黎在为许多事情激动的同时，也为这个来自东方国度的民间剪纸艺术而激动。最民族的同时也是最世界的。东方天宇下那一块凄凉的高地，那一块散发着死亡气息与神秘气息的焦土，刺激了巴黎人的想象。对于艺术家来说，他们希望从这原始的艺术中找到超前的东西，他们在创造的途中感到了表现手段的不足，渴望变革，而变革又需要依托传统，哪怕这传统已经不是本来意义上的传统，那也无妨。而对于那些普通的市民来说，他们仅仅是受了报纸上连篇累牍的文章的吸引，受了那些用套色胶版印出的剪纸图案的吸引，走入展厅的。他们不懂得汉字，但是，那些表示阴阳交媾的种种寓意明显的图案，令他们得到了感官上的满足，令他们为沙龙谈话找到了一个话题，同时为自己散淡的巴黎生活方式，找到了又一个依据。
展览会的高潮在于那些穿着大襟袄的陕北妇女的即兴剪纸表演。普通的红绿纸，再加上一把或小如旅行剪或大如裁缝剪的剪刀，那些农家妇女灵巧的双手，就会剪出各种图案。这些栩栩如生的各类花鸟人物，是齐白石式的大写意和毕加索式的冰冷线条的结合。
“抓髻娃娃”的图案最受欢迎。当人们听说，这是中华民族的守护神和吉祥物时，所有的参观者都希望得到这么一只。当然那种手牵着手的一连串的“抓髻娃娃”最好。不过他们要这些农家妇女即兴剪的，他们认为看了这个剪纸过程以后，得到的这件创造物才更有意义。
在得到“抓髻娃娃”的同时，他们为这些持剪刀的妇女出了个难题。他们希望能得到几只猫头鹰，猫头鹰是他们的吉祥物。这确实是个难题。因为在中国民间，猫头鹰是一个最不吉利的鸟儿，一个预告凶兆的鸟儿，据说听到猫头鹰的叫声，人就会死去，而见过一次猫头鹰，也许紧跟着就有一场灾难。诸种说法，令人们对这昼伏夜出的鸟儿，怀着一种本能的恐惧。这几位老太婆，都没有见过猫头鹰，也没有听到过猫头鹰的叫声，她们如今还好端端地活着，就是证明。但是，如何来应付目前的这个难题呢？
你应当相信创造的力量，相信想象可以填补空白。杨岸乡的一句提醒，艺术家们骤然之间省悟了，不就是猫的头，老鹰的身子么？
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